开篇：何为五运六气

五运六气，简称“运谈”，是中国古代医家与历法家不雅察全国当然规矩而创立的一套系统学说。它记录于《黄帝内经》的“运谈七篇”之中。这套学说以天干地支为推演用具，以阴阳五看成表面基础，照料当然界欢腾变化偏激对东谈主体生理病理的影响。

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《素问·天元纪大论》开篇即言：“夫五运阴阳者，全国之谈也，万物之法纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”五运，指木、火、土、金、水五行之气在全国间的运行变化；六气，指风、寒、暑、湿、燥、火六种欢腾的流转更迭。五运与六气投合，组成了古东谈主走漏全国当然节拍的基本框架。

宋东谈主刘温舒撰《素问入式运批驳奥》，成心阐扬运谈学说，其书开卷即言：“五运六气，岁月日时，皆自此立，更相为用。在天则为气，寒暑燥湿风；在地则成形，金木水火土。形气相感而化生万物，此造化生成之大纪也。”这段话点明了五运六气的根柢——它是全国形气相感的体现，是万物生成变化的法纪。

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一、五运的基础学问

1.1 五运的主见

五运，即木运、火运、土运、金运、水运。运者，运行也，指五行之气在一年中的流振荡化。《素问·天元纪大论》曰：“五运相袭而皆治之，终期之日，轮回走动。”五运之气轮替主岁，每一年由一运统管，称为“大运”或“岁运”。

1.2 十干化运

五运与天干相等，即所谓的“十干统运”。其规矩为：甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。这个配对规矩是推算每年大运的基础。

为什么是这么的配对？《素问·五运行大论》引《太初天元册》文云：“丹天之气经于牛女戊分，黅天之气经于心尾己分，青天之气经于危室柳鬼，素天之气经于亢氐昴毕，玄天之气经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁角轸，则全国之派系也。”这等于着名的“五气经天化运”之说，古东谈主不雅测天象，发现五色之气横亘天空，分别对应不同的天干宗旨，以此建设了十干化运的规矩。

1.3 太过与不足

十干有阴阳之分：甲、丙、戊、庚、壬为阳干，乙、丁、己、辛、癸为阴干。阳干之年，运谈鼎沸而过剩，称为“太过”；阴干之年，运谈虚弱而不足，称为“不足”。《素问·气交变大论》对此有贯注敷陈：“岁木太过，民俗流行；岁木不足，燥乃大行。岁火太过，酷暑流行；岁火不足，寒乃大行。岁土太过，雨湿流行；岁土不足，风乃大行。岁金太过，燥气流行；岁金不足，烈焰乃行。岁水太过，冷气流行；岁水不足，湿乃大行。”

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1.4 主运与客运

除了统管全年的大运除外，五运在一年的五个时段中还有更详尽的差异，即“主运”与“客运”。

主运分主一年五时，按五行相生之序，始于木而终于水，年年不变。初运属木，主春；二运属火，主夏；三运属土，主长夏；四运属金，主秋；终运属水，主冬。每运各主七十三日零五刻。

客运则是每年五个运季中的特等变化，其初运以大运为开首，按五行相生之序轮转。大运属土，则客运初运为土，二运为金，三运为水，四运为木，终运为火。客运加临于主运之上，形成每年欢腾的荒谬变化。

1.5 五音建运与太少相生

《素问·六元正纪大论》中，诳骗“五音建运”之法来推演主运与客运的太过不足。五音者，角为木音，徵为火音，宫为土音，商为金音，羽为水音。阳干为太，阴干为少。

刘温舒《素问入式运批驳奥》瓦解“太少相生”之理：“直其运者，独认为之主；当当时者，专认为之客。共行天令，滚球app中国手机版入口遇阳年则气王而太过，遇阴年则气衰而不足。”太少相生，即以太、少二字轮换标记五运的强弱，是推演五步运的进攻用具。

二、六气的基础学问

2.1 六气的主见

六气，即风、君火、相火、湿、燥、寒六种欢腾。在运谈学说中，它们以三阴三阳定名：厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水。《素问·天元纪大论》曰：“阴阳之气各有若干，故曰三阴三阳也。”三阴三阳是六气的“标”，六气自己是“本”，标本投合，共同组成六气体系。

2.2 十二专揽六气

六气与十二地支相等，规矩如下：子午少阴君火，丑未太阴湿土，寅申少阳相火，卯酉阳明燥金，辰戌太阳寒水，巳亥厥阴风木。《素问·五运行大论》云：“子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。”这等于推算每年司天在泉之气的依据。

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2.3 主气与客气

六气也分为主气与客气。

主气是主司一年六步的宽泛欢腾变化，与主运雷同，年年不变。其步调为：初之气厥阴风木，二之气少阴君火，三之气少阳相火，四之气太阴湿土，五之气阳明燥金，终之气太阳寒水。每一步主六十天八十七刻半，约合四个骨气。《素问·六微旨大论》载其运行步骤：“显着之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，村炮治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。”

客气则是每年轮转的六气，由司天、在泉及四间气组成。客气的步骤以阴阳为序：一阴厥阴、二阴少阴、三阴太阴、一阳少阳、二阳阳明、三阳太阳。每年的客气三之气即为“司天之气”，主管上半年；终之气即为“在泉之气”，主管下半年。

2.4 司天与在泉

司天之气位于客气六步的第三气，统管上半年；在泉之气位于客气六步的第六气，统管下半年。《素问·六元正纪大论》贯注记录了每年司天在泉的竖立。举例辰戌之年，快乐彩app太阳寒水司天，太阴湿土在泉；卯酉之年，阳明燥金司天，少阴君火在泉。

《素问·六元正纪大论》对太阳司天之年的描述曰：“凡此太阳司天之政，气化运行先天，天气肃、地气静。寒临太虚，阳气不令，水土合德，上应辰星镇星。”这是将天象、欢腾、物候连合在一都的概括性描述。

2.5 客主加临

客气加临于主气之上，称为“客主加临”。每年六步之中，客气与主气相遇，或相生，或相克，或同气，形成复杂的欢腾神气。《素问·五运行大论》对此有系统敷陈。

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三、运谈投合

3.1 运谈相临的枯荣

每年的年号由一个天干和一个地支组成，天干代表运，地支代表气。运与气之间存在着生克联系，据此不错判断以前运谈的主次。

运不悦或运克气，称为“运盛气衰”；气生运或气克运，称为“气盛运衰”。举例辛亥年，天干辛为水运，地支亥为厥阴风木，水生木，故为运盛气衰。己亥年，天干己为土运，地支亥为风木，木克土，故为气盛运衰。

3.2 运谈同化

当运与气的五行属性相似期，称为“运谈同化”。《素问·六元正纪大论》贯注记录了五种同化类型：

天符：大运与司天之气相似。如己丑年，大运为土，司天太阴湿土亦为土，即为天符。六十年中有十二年天符。

岁会：大运与年支的五行相似。如丁卯年，大运为木，年支卯亦属木，即为岁会。六十年中有八年事会。

太乙天符：既为天符，又为岁会。如己丑、己未、乙酉、戊午四年。

同天符：阳年大运与在泉之气相似。如庚子年，大运为金，在泉阳明燥金亦为金。

同岁会：阴年大运与在泉之气相似。如辛丑年，大运为水，在泉太阳寒水亦为水。

3.3 平气

平气之年，运谈回绝，无太过不足。形成平气有两种情况：一是运太过而被司天之气所克，如戊辰年火运太过，被司天寒水所克，化为平气；二是运不足而得司天之气配合，如丁卯年木运不足，得司天燥金配合，化为平气。

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四、推演才气简述

4.1 推五运

欲推某年五运，先看年干。年干为甲己，大运为土；乙庚，大运为金；丙辛，大运为水；丁壬，大运为木；戊癸，大运为火。阳干为太过，阴干为不足。

主运清高寒日起，初运木，二运火，三运土，四运金，终运水，年年如斯。客运初运即大运，以太少相生之法推其余四运。

4.2 推六气

欲推某年六气，先看年支。子午之年，少阴君火司天，阳明燥金在泉；丑未之年，太阴湿土司天，太阳寒水在泉；寅申之年，少阳相火司天，厥阴风木在泉；卯酉之年，阳明燥金司天，少阴君火在泉；辰戌之年，太阳寒水司天，太阴湿土在泉；巳亥之年，厥阴风木司天，少阳相火在泉。

客气六步的步调，以司天之气为三之气，在泉之气为终之气，其余间气按三阴三阳步调罗列。主气六步年年不变，二者相加，即为客主加临。

4.3 运谈合参

既知五运，又知六气，将二者连合，即可分析以前欢腾的约莫神气。运盛气衰之年，以运为主；气盛运衰之年，以气为主。运谈同化之年，则须视其具体类型而论。

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五、学习五运六气的门径

5.1 基础先行

学习五运六气，当从基础脱手。领先要熟记十天干、十二地支偏激阴阳五行属性。其次要掌抓十干化运、十二专揽气的口诀。再次要领路太过不足、主客加临、运谈同化等基本主见。刘温舒《素问入式运批驳奥》云：“十干十二支，五运六气，岁月日时，皆自此立，更相为用。”根基牢固，方可炉火纯青。

5.2 精读七篇

《素问》运谈七篇是五运六气的中枢文籍。初学者不错先读《天元纪大论》《五运行大论》两篇，了解基本框架；再读《六元正纪大论》，练习逐年推演之法；终末读《气交变大论》《五常政大论》等，深刻领路运谈变化对东谈主体和万物的影响。

5.3 参考注疏

《素问》原文古奥难通，需借助注疏。唐代王冰注《素问》，初次将运谈七篇编入书中，其注具有进攻参考价值。宋代刘温舒《素问入式运批驳奥》是成心教授运谈学说的初学之作，层次明晰，阳春白雪，初学者不错从此书脱手。明代张介宾《类经》中的运谈类注，亦然进攻参考。

5.4 逐年推演

学习五运六气，不可仅止于表面，还需逐年推演。从当旧年份脱手，逐年推算五运六气的神气，与以前本色欢腾相互印证，久之自能贯通其中规矩。正如《素问·天元纪大论》所言：“谨候当时，气可与期。”

结语

五运六气之学，源出《黄帝内经》，经唐宋明清历代医家的阐扬，形成了一套完好的天东谈主相应表面体系。它以天干地支为推演标记，以阴阳五看成表面基础，将天文、历法、风物、物候、东谈主体游刃有余，体现了古东谈主“上知天文，下知地舆，中知东谈主事”的合座不雅念。

《素问·气交变大论》曰：“夫谈者，上知天文，下知地舆，中知东谈主事，不错耐久。”五运六气恰是这么一门相接全国东谈主三才之谈的学问。初学者按序渐进，从基础主见脱手，精读经典，参考注疏，逐年推演，久之自能相接其精微奥义。

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